In der Einleitung seines Buches konstatiert Halbig sowohl eine Überforderung als auch eine Unterforderung der Tugend in
derzeitigen Diskussionen. Auf der einen Seite werde versucht, hier eine ganz eigenständige Ethik neben deontologischen und konsequentialistischen
Ansätzen als ein Konkurrenzmodell zu kreieren. In diesem Fall würde es ganz davon abhängen, ob eine Handlung von der Tugend oder vom Laster des
Charakters der ausführenden Person geleitet wäre um sie entweder als gut oder als schlecht bewerten zu können. Dann erscheint aber zum Beispiel
bei Michael Slotes Ethikentwurf die Tugend selbst nicht mehr als erläuterungsbedürftig mit der paradoxen Folge, dass eine gehaltvolle Untersuchung,
was eigentlich die Tugend selbst ist, ausbleibt. Auf der anderen Seite steht für Halbig die Unterforderung der Tugend, wenn neuzeitliche
Philosophie versucht, Tugenden bloß in schon bestehende kosequentialistische oder deontologische Systeme so einzubauen, dass ihnen kein
intrinsischer, sondern nur noch ein instrumenteller Wert entspricht. Sie sind hier bloß noch nützlich zum guten Handeln und, wenn sich das gute
Handeln auch anders erreichen lässt, prinzipiell entbehrlich. Halbig meint nun, die beste Weise aus dieser Falle der strukturellen Über- und
Unterforderung von Tugend herauszukommen, sei es wieder zunächst einmal auf die fundamentale Frage zurückzugehen, was denn eigentlich Tugenden
sind. Erst dann könne man wirklich die Fragen beantworten, was Tugend in der Ethik zu leisten vermag und wie sich der zurzeit
unübersichtliche Bereich der Tugenden sinnvoll strukturieren lässt. Dieser Ontologie der Tugend geht er im ersten Teil („Der Begriff der
Tugend“) seines Buches, im ersten Kapitel, denn auch ausführlich nach, unternimmt dann im 2. Kapitel einen grundlegenden
Klassifizierungsversuch von Tugenden, um dann im 3. Kapitel einmal die Struktur des Lasters und dessen Verhältnis zur Tugend näherhin zu beleuchten.
Im 4. Kapitel geht er dann der Frage nach der Einheit der Tugend nach, im 5. untersucht er das Verhältnis von Glück und Tugend. Im zweiten Teil des
Buches geht es schließlich um die Grenzen der Tugendethik: Erst werden im 6. Kapitel verschiedene moderne Varianten von Tugendethik analysiert
(Elizabeth Anscombe, Alasdair MacIntyre, Michael Stocker) und schließlich 4 Formen von Tugendethik festgestellt (der Autor analysiert hier unter
anderem die Werke der Tugendethiker Michael Slote, James Martineau, Rosalind Hursthouse und Christine Swanton), bevor dann ausführlich die Grenzen
dieser festgestellten Formen von Tugendethik in Kapitel 7 besprochen werden, mit dem ernüchternden Ergebnis, dass das Projekt einer eigenständigen
Tugendethik nach Meinung von Halbig gescheitert ist.
Er weiß aber zugleich die positiv-bleibenden Beiträge von Tugend für eine moderne Ethik für den
Leser gut fassbar herauszustellen und zu würdigen.
Das Buch von Halbig besticht meiner Meinung nach durch seine begriffliche Schärfe. Die Tugend wird eben als solche erst einmal bestimmt, sodass man
dann tatsächlich auch eine feste Grundlage dafür hat, worüber man dann später spricht. Dabei plädiert Halbig Tugend als etwas zu verstehen, was in
Bezug auf andere intrinsische Grundwerte wirkt und aus ihnen schöpft: Tugend als intrinsisch wertvolle Einstellung zu anderen intrinsischen Werten
(von Halbig als „rekursive Theorie“ bezeichnet). Das hat mir gefallen und ich fand es auch gut nachvollziehbar. Im Buch kommen allerdings hin und
wieder fremdsprachliche Begriffe vor, die nicht übersetzt werden, altgriechische Zitate werden zwar übersetzt, sind aber in altgriechischer
Originalschrift wiedergegeben, was den Lesefluss für den Nichtkenner dieser Sprache etwas behindert. Ganze, längere, nicht übersetzte fremdsprachliche
Passagen kommen aber zum Glück nicht vor, was, wie ich aus Erfahrung weiß, beim Suhrkamp Verlag bisher noch keine Selbstverständlichkeit bei
philosophischen Büchern gewesen ist.
Das Buch selbst ist natürlich schon ein etwas anspruchsvolleres Fachbuch, wer sich aber tatsächlich für die Tugend im Leben interessiert, sollte sich
an dieses Buch ruhig einmal herantrauen. Ich finde, es liest sich nicht zu schwierig und bietet obendrein noch einen schönen Überblick über die
zeitgenössischen Tugenddiskussionen. Von meiner Seite aus gibt es für dieses hochinteressante und sehr gut strukturierte Buch eine ganz klare
Leseempfehlung.
Jürgen Czogalla,
01.12.2013
