Nida-Rümelin fasst hier seine Theorie praktischer Vernunft in einer Monographie
zusammen, die er vorher in mehreren kleineren Schriften sozusagen stückweise vorbereitet hat. Eine zentrale Rolle spielt
hierbei die strukturelle Rationalität, bei der es um die Einbettbarkeit einer Handlung in eine umfassendere Praxis geht.
Es kann danach vernünftig sein, etwas zu tun, weil es Teil einer Handlungsstruktur ist, für die es gute Gründe gibt.
Dabei wendet er sich sowohl gegen den radikalen Reduktionismus des Konsequentialismus, dem es letztlich nur um Optimierung
geht, aber auch gegen eine einseitige Deontologie, die sich z.B. an Kant orientiert. Dabei sieht er seine praktische
Philosophie als eine Fortsetzung, Systematisierung und Rationalisierung unserer lebensweltlichen Praxis - einer Praxis
des Gründe-Gebens und -Nehmens -, aber keiner Neukonstruktion, die sozusagen alles hinterfragt und niederreißt, um dann
zu versuchen, alles rational wieder neu "vernünftig" aufzubauen. Er präsentiert seine Theorie als die bessere Alternative
des in der Ethik weit verbreiteten Rationalismus. Sie ist objektiv-normativ realistisch (nicht naturalistisch), vertraut
auf die Vernunftfähigkeit des Menschen und besitzt dabei pragmatische Züge. Zudem ist sie im Gegensatz zu anderen Theorien
im Rahmen der neueren entscheidungs- und spielteorethischen Erkenntnissen plausibel: Kooperatives Verhalten erscheint
hier nämlich dann nicht letztlich als irrational, wie etwa bei Theorien, die das Eigeninteresse präferieren, sondern als
durchweg rational-vernünftig begründbar. Gründe sind für ihn insofern objektiv, als sie von jeweiligen Präferenzen der
handelnden Personen unabhängig sind. Gründe bilden ein komplexes Ganzes, was sich in der wechselseitigen Bedingtheit rationaler
Überzeugungen und Handlungen, sowie rationaler, emotiver Einstellungen, vor allem aber in der Gestaltung der individuellen
Lebensform als ganzer, zeigt. Nida-Rümelin spricht daher treffend von der Einheit der Vernunft. Ziel ist es, dass die
Praxis als ganze, sowohl die einer Person wie einer Gesellschaft, vernünftig ist. Jede Person muss die normativen und
empirischen Erwartungen so weit integrieren, dass ihre Praxis insgesamt stimmig ist. Zentral ist das Phänomen der Kooperation:
Es ist vernünftig sich gegen eine individuelle Interessenoptimierung und für den eigenen Beitrag für eine wünschenswerte
gemeinsame Praxis zu entscheiden. Kooperation ist für ihn ein paradigmatischer Fall von struktureller Rationalität und
kann von individualistisch verfassten Rationalitätstheorien nicht plausibel erfasst werden. Das gilt aber zum Beispiel
ebenso für die Phänomene der
Ehrlichkeit und Fairness. Vernünftige Praxis zeichnet sich außerdem durch eine Kohärenz über verschiedene
Zeitpunkte hinweg aus, die strukturell dieselben Eigenschaften hat wie interpersonelle Kooperation (diachrone Kohärenz).
Dabei erweist sich die hier präferierte strukturelle Rationalität als unvereinbar mit punktueller und konsequentialistischer
Optimierung und bietet hierzu eine kohärentistische Alternative. Dabei äußert sich die Freiheit des Individuums dadurch,
dass es für praktische Überlegungen selbst die Verantwortung hat, dass es selbst Autor seines eigenen Lebens ist. Eine
abwegige Gegenüberstellung von Rationalität und Vernunft ist es für Nida-Rümelin, wenn man Rationalität als bloße Mittelwahl
und Vernunft als Merkmal der Zielbestimmung auszeichnet. Es gilt vielmehr, dass eine Handlung strukturell rational ist,
wenn sie sich in wünschenswerte Strukturen der Praxis einbetten lässt. Was wünschenswert ist, wird in Deliberation praktischer
Gründe ermittelt. Eine Begründung ist nur dann erfolgreich, wenn über den Sachverhalt, der zur Begründung angeführt wird
Übereinstimmung z.B. zwischen zwei deliberierenden Personen besteht. Gründe haben also propositionalen Gehalt und sind
immer objektiv. Handeln ist für Nida-Rümelin immer Ergebnis einer beurteilenden, bewertenden Stellungnahme. Die Fähigkeit
zur Distanzierung von den eigenen Interessen ist für ihn wesentliches Merkmal einer rationalen Person. Das lebensweltlich
etablierte Spiel des Gründe-Nehmens und -Gebens gilt für ihn gleichermaßen für theoretische, als auch für praktische Gründe.
Die Quelle der Normativität liegt in dieser Sicht in der lebensweltlichen Sprach- und Interaktionspraxis und nicht in
einem von außen sozusagen herangetragenem ethischem Prinzip.
Für mich ist Nida-Rümelins tiefschürfendes Buch die wichtigste Publikation zur praktischen Philosophie 2020, zumindest für den
deutschsprachigen Raum. Die Herangehensweise an praktische Fragen unter dem Banner struktureller Rationalität macht Sinn und
steht mit beiden Beinen in der lebensweltlichen Praxis und damit nahe bei den wirklichen Problemen und bietet als Ergebnisse
der Deliberation nicht die Extreme und die Lebenswelt zum Teil ignorierenden und wenig einleuchtenden Lösungsversuche etwa
rein utilitaristischer oder deontologischer Denkungsart. In der Lebenswelt fest verwurzelt heißt aber jetzt nicht, dass das
was ist sozusagen immer nur bestätigt wird. Zur Lebenswelt gehört es dazu, dass sie durch Gründe auch immer wieder fortentwickelt
wird, es entsteht so immer wieder Neues, Bewährtes dient als Grundlage – ein affiziertes Hinterfragen von allem und jedem etwa
wie bei Descartes macht nach Nida-Rümelin nicht wirklich Sinn - und wird solange nicht hinterfragt, solange es allgemein als
unbezweifelt gilt. Unsere Lebenswelt transzendiert sich sozusagen auch immer ständig weiter. Ganz leicht zu lesen ist das Buch
nicht, es ist eigentlich mehr an ein Fachpublikum gerichtet und setzt sich fulminant für eine Wende in der ethischen Theorie
ein – und das finde ich ungemein spannend. Vor allem nimmt der Autor immer wieder auch auf aktuelle ethische Standpunkte Bezug
und Stellung und zeigt sich damit sozusagen auf der Höhe der Zeit. Interessant fand ich außerdem die vielen Berührungspunkte von Nida-Rümelins
Ansatz mit der Stoa, auf die er selbst immer wieder hinweist. Grenzwertig dagegen ist es für mich, wenn nach 70% Lesen
meines E-Books (Amazon Kindle) bereits die Anhänge beginnen.
Jürgen Czogalla,
20.08.2020
